ACERCA DE UN FENÓMENO DE MASAS

Llevo unos días pensando, alentada por la lectura de artículos periodísticos y de noticias televisivas, acerca de un fenómeno muy presente en nuestros días: la aparición y ascenso de nuevos líderes de masa dentro de la política.

¿Cómo aparecen estos líderes de masa, y por qué arrastran fervientes seguidores que se multiplican día tras día? Intentaré responder a esta pregunta desde el psicoanálisis y su metapsicología.

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Comenzaré por la filogenia humana; la Teoría de la Neotenia expone que uno de los aspectos que contribuyeron a la evolución de nuestra especie fue la capacidad de retener ciertas características infantiles durante más tiempo.

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HANNA ARENDT

Margarette Von Trotta vuelve a recrear la vida de mujeres luchadoras, valientes y comprometidas; mujeres que hacen historia. Ya lo hizo en Rosa Luxemburgo (1986) a la que daba vida en la pantalla Barbara Sukowa. En esta ocasión la misma actriz  da vida de forma impecable, a Hanna Arendt. La película la retrata en su madurez después de 21 años de exilio en Nueva York, tras huir de Alemania debido a su origen judío. En ese momento de su vida la pensadora había alcanzado prestigio y reconocimiento en los círculos universitarios.

Von Trotta se ha centrado primordialmente en el juicio contra Adolf Eichman; burócrata nazi que envió a morir a campos de exterminio a miles de judíos. Este juicio  se celebró en Jerusalén en 1961. A Arendt  le fue encomendado cubrirlo  para The New Yorker. De su experiencia personal durante cuatro años  y de las decepciones y presiones que sufrió da testimonio la recopilación de artículos que después darían lugar al libro Eichman en Jerusalén: un estudio sobre la banalidad del mal, término acuñado por la autora.

 

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Para evitar las falsas representaciones, y que la memoria histórica quede impresa en su verdad, la directora ha incluido privilegiados fragmentos reales del juicio en el que podemos observar a A.Eichman en los menores gestos y detalles. Esta articulación entre dos tipos de cine, el que tiene carácter de documental en blanco y negro y el que ha recreado Von Trotta, intentan desigualmente dar una unidad al film. Dado que  casi toda la proyección, salvo excepciones, discurre en ámbitos cerrados, la puesta en escena llega a ser opresiva. La directora consigue de este modo  otorgar un efecto ambiental dramático y laberíntico al tema, tal como exigía la realidad analizada y los acontecimientos con los que se iba a enfrentar la filósofa posteriormente.

La presencia de Martín Heiddeger ha recibido un tratamiento muy secundario, teniendo en cuenta que fue el padre del pensamiento filosófico  contemporáneo. El hecho de pertenecer desde 1933 al partido Nacionalsocialista,  hasta que decepcionado lo abandonó, ensombreció su figura y cuestionó de algún modo su pensamiento.  Por medio de algunos “flashbacks” retrocedemos a la juventud de la pensadora y a evocaciones en torno a su vinculación con Heiddeger, maestro, tutor y amante de nuestra protagonista. A pesar de sus respectivos matrimonios, mantuvo con él una correspondencia amorosa durante casi toda la vida.

No es la primera vez que asistimos en el cine a personajes de doble vida. Recordemos por citar un ejemplo, a R. Polansky  en La muerte y la doncella (1994) y La caja de música (1994) de Costa Gravas. Actualmente El médico alemán (2013) otra película que versa sobre un tema similar, de la interesante directora argentina Lucía Puenzo está basada en los experimentos hechos con humanos del nazi alemán Menguele. En alguna secuencia de esta coproducción hispano argentina se cita también a Eichman. En estas tramas, el dictador, el torturador, el frío ejecutor y el científico sádico alternan, dentro de sí mismos, con personalidades amables, padres solícitos, maridos amorosos y vecinos intachables. En su psiquismo, un proceso disociativo extremo les permite convivir con sus dos vidas sin un atisbo de permeabilidad entre una y otra.

En el otro vértice de sus escritos Arendt analiza a aquellos individuos a los que podríamos denominar normópatas, militantes de la sumisión,  personajes enajenados ante el poder y subyugados por un  líder. Cabezas vacías y corazones huecos frente al  cumplimiento obsesivo de los códigos propuestos por la subjetividad  del otro: en algunos casos burócratas de la muerte.

Años después de que Hanna Arendt  huyera de su país para vivir en libertad, pasando por España y Portugal hasta llegar a EE.UU, otro judío ilustre, Sigmund Freud, abandonaba Austria en 1938.  Fatigado y  enfermo, probablemente decepcionado porque había investigado profundamente en lo más oscuro del alma humana, cruzó una noche el Canal de la Mancha para morir en Londres, “Morir en libertad” como había comentado. Ya había analizado en “Psicología de las masas y análisis del Yo”, así como en otros escritos, las proposiciones psicoanalíticas que permiten comprender  los vínculos sociales y  los lazos de amor regresivo que mantiene unida a una masa enajenada  y en ocasiones brutal.

 

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Hanna Arendt  incomprendida y hostigada por sus propios amigos y colegas, nos enfrenta a la soledad y al dolor de la defensa de las propias ideas, a la denuncia de las alianzas encubiertas, a un período de la historia negro, pleno  de complicidades, intereses y dolor. Si el mal es sobrecogedor la banalidad del mal lo hace más terrible y perverso por su normalidad cotidiana.

 

 Magdalena Calvo Sánchez-Sierra

 

Directora: Margarette Von Trotta

Alemania 2012    

(Espiga de plata en el festival de Valladolid)